一、令人难忘的“闽西客家之旅”（论文文献综述）
王智慧[1]（2021）在《洛带镇宝胜村客家文化景观活力提升研究》文中认为成都东山洛带镇作为四川客家文化保留最完整、客家文化积淀、民俗风情浓厚的村落。承载了巴蜀历史的物质文明与非物质文明,其中的文化精髓更是反映了四川发展史与人口迁移史。洛带镇宝胜村是成都最具特色的传统村落之一,承载了无数客家儿女的故乡情怀,在这个文化内涵十分丰富的村庄,明清时期的建筑群保留了下来,还承载了数代人生产与生活的记忆。但近年来,洛带镇宝胜村受到外来思想、文化多样性的涌入及成都经济战略发展的冲击,市场经济融入,其乡村面貌在逐渐发生着变化,原本的乡村由于规划发展已成为了城市的蚕食之地,农村空心化、年轻人才流失,生态趋于弱化,发展模式较为固化,客家特色文化的发展被城镇化脚步掣肘,最重要的是村民、市民个人缺乏传承意识,致使客家味正在逐渐消失,客家文化的活力变弱。本文主要探究了如何对客家乡村文化景观进行活力提升研究,以客家特色文化为脉络,以产业发展和文化旅游为目的,关键就是要让传统文化结合先进思想焕发时代的活力,发展具有地域景观特色的名村名镇,探索出一条适合四川客家乡村聚落景观活态化发展的道路。对提炼的文化标记所得的客家文化精粹进行设计上的转化,使其在生态基础的前提之下,用提炼的客家文化要素来提升客家文化景观的活性,提升客家文化景观内涵,使客家文化中的各类非物质文化遗产处于良性的活状态。重点以文化景观相关理论研究为指导,从相关案例与历史文献中汲取精华,总结洛带镇宝胜村文化景观现状的优劣,以景观设计为载体,主要遵循活态保护、传承与发展原则,文化统筹原则,可持续发展原则,因地制宜原则,提出科学发展规划,打造工农商三大产业相融合的客家文化景观品牌;生态、文脉、产业三环联动建立景观体系;立体营造乡村生活美学空间等策略。不仅能满足客家村人的生活生产需要,更能唤醒乡村活力,作为四川各个地区的客家聚落文化景观活力提升发展的参考典范,使客家文化在巴蜀大地健康有序的发展,彰显客家文化的独特魅力并散发勃勃生机。围绕宝胜村进行景观规划设计,使宝胜村保存住独有的特色,差异化发展,健康有序发展,使客家文化景观成为乡村旅游健康发展、农村产业现代化发展、生态格局优化发展的保障力和人文发展、非物质文化传承的承载力。
卢婷婷[2]（2021）在《苗族银饰媒介视角下控拜村社会变迁图景研究》文中指出苗族人酷爱银饰,贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县的控拜村是着名的“中国银匠第一村”。1980年代初,控拜村以“流动银匠”之称声名远播,家家户户都在打银。然而随着改革开放的实施,全国经济水平和旅游市场的快速发展如浪潮一般冲击着传统的苗族村落,控拜村的经济、文化、社会生活等都随之发生了非常大的变化。论文主要采用定性的研究方法,通过实地调查包括参与观察、深度访谈等搜集研究资料,以贵州省雷山县控拜村为研究对象,通过苗族银饰实体媒介的视角,以银饰在控拜苗族日常生活、仪式生活、消费市场中的呈现和变迁为切入口,对其中容纳的人、技术、资本、文化等不同要素进行梳理,呈现出银饰在银匠村中的多维度意义。研究发现,控拜苗族银饰发生了巫术意义、强身意义、财富意义、定情意义的消减,装饰意义、代际情感传承意义的增强;银饰蕴含的民族文化特色减少,发生了向主流大众文化的融合;银饰从民族符号象征物向个人经历的纪念品转变。探寻银饰与银匠村社会变迁的关联性,反映出控拜村从传统农业生产为主变为银饰加工为主的生计方式变迁;控拜银饰产品从当地民族地区走向了全国各地,发生了市场扩大、销售模式升级、生产技术进步的变迁;苗族银饰及其承载的苗族文化在政府、企业、个人的多方助力下向外传播。文章最后落脚于对控拜村银饰未来发展的思考,在非物质文化遗产保护和当地政府发展旅游业的双重利好下,手工银饰能否继续传承、依靠旅游业控拜能否回迁人口发展村落,这将是需要继续思考的问题。
胡志文[3]（2021）在《增强客家文化传播影响力路径探析——以龙岩电视台《客家风》栏目为例》文中研究指明在当今短视频、微视频、抖音流行的新媒体时代和"泛娱乐化"大潮中,有些电视节目内容肤浅、缺乏文化自信。市级电视台作为一个市的电视宣传前沿阵地,承担了舆论导向、党委政府喉舌、文化娱乐、经济建设传播等许多功能作用。在众多的栏目中创立一档既有丰厚文化底蕴,又有鲜明的地方特色,传承升华地域文化,为地方文化保护呐喊助威、弘扬传承的品牌节目,这将使其在激烈的媒体竞争中立于不败之地。
卢雨[4]（2020）在《文旅融合视角下福州永泰庄寨文化旅游发展策略研究 ——基于网络文本分析法》文中研究表明
卢雨[5]（2020）在《文旅融合视角下福州永泰庄寨文化旅游发展策略研究 ——基于网络文本分析法》文中研究说明近年来,随着乡村振兴战略的提出,以及国民对美好生活的向往,文化旅游和乡村旅游迎来了难得的历史机遇,文旅融合逐渐成为新时代文化与旅游发展的战略性思维。传统民居、古建筑、古村落、古镇等乡村“硬核”文化的保护和利用也得到了所在地方政府和民众的热切关注,福建省福州市永泰县一种兼具居住和军事防御功能、有别于世界文化遗产闽西客家土楼的特殊传统建筑类型——庄寨,近年来得到当地政府、乡贤以及有关专家学者的高度重视。通过几年的保护与旅游开发,永泰庄寨逐渐获得了知名度,庄寨旅游已慢慢发展起来。那么,在这一过程中,永泰庄寨游客的旅游感知体验是怎样的?如何提供更好的旅游体验从而促进永泰县乡村振兴,这些还需要科学的研究分析。本文通过文献搜集、实地调研及访谈,归纳分析了永泰庄寨保护与利用的现状及其存在的主要问题;探讨了永泰庄寨的空间分布、资源禀赋及特征,发现永泰庄寨具有丰富的文化价值、建筑价值、科学价值以及旅游价值等。作者基于网络文本分析法,运用ROST Content Mining6软件并结合扎根理论对近六年间永泰庄寨旅游感知体验的网络文本进行分析,总结出庄寨旅游的游客出游动机、形象感知与情感倾向、总体评价与重游意愿,并构建了永泰庄寨旅游游客体验的框架模型。在此基础上,结合文化再生产理论、产业融合理论、体验经济理论以及有机更新理论等,从开发措施、开发思路、产品设计、文化传播以及旅游营销等角度阐述了文旅融合视角下的永泰庄寨文化旅游的发展策略。
张博[6]（2019）在《客家村落文化视域下的美丽乡村研究 ——以广东省J村为例》文中研究表明客家村落文化作为中华优秀传统文化的其中一部分,在美丽乡村建设中具有双重作用,即积极的村落文化能够促进美丽乡村的建设,消极的村落文化则阻碍美丽乡村的建设。其中客家村落文化又包括宗族文化、神灵信仰、风水信仰等核心因素。这些因素在美丽乡村建设中可以为美丽乡村建设提供背景和支撑,甚至可以直接成为景点营造的一部分。本论文以广东省J村为个案,笔者通过深入的田野调查,分析村落文化在J村美丽乡村建设中所起的作用。全文分为五个部分:第一部分为绪论部分,首先阐述论文的研究背景与意义;其次是研究综述,介绍有关村落文化和美丽乡村建设研究的研究现状;再次,提出自己的研究思路与拟解决问题,最后介绍采用的研究方法。第二部分为田野点介绍。该部分笔者主要通过访谈、观察、碑记、石刻、村志、族谱等资料来介绍J村的政治、经济、社会、文化、资源等。第三部分为J村宗族文化的发展历程、宗族文化的再生产以及在美丽乡村建设中所起的双重作用。首先通过宗族文化的再生产即复制、创新与生产,延伸出宗族文化在美丽乡村建设中所起到的调解人际关系、弘扬社会主义文化、继承和维护传统美德等作用,同时也通过参与式访谈了解到宗族文化中的宗族势力对美丽乡村建设具有一定的阻碍作用。第四部分介绍了J村的民间信仰种类,民间信仰对于诚信观念和社会网络的营造以及对于美丽乡村建设所起的作用。该部分同过对民间信仰的调查了解到,民众与民众之间通过民间信仰形成了一种社会关系网络,在这个社会关系网络当中更容易形成信任和规范。形成的这种信任与规范有利于调节民众之间的人际关系、有利于乡风文明的建设,同时也可以参与社会教化,形成规范,为乡村生产发展提供动力。第五部分,综合对客家村落文化展开阐述,并风别分析了宗族文化、神灵信仰、风水文化与美丽乡村建设的关系,阐述了在客家美丽营造过程中如何对客家村落文化加以利用。
赵庆华[7]（2018）在《人员、仪式、寺庙、组织：清代妈祖信仰与台湾社会研究》文中研究说明妈祖信仰作为中国东南沿海民间文化和海洋文化的典型代表,其在台湾的传播和发展过程揭示了闽粤先民在台湾的移民、开发的历史进程。长期以来,饱受儒家文化渲染影响的中国知识分子和士大夫,往往十分重视并强调以官方上层士大夫所推崇的儒家文化的影响力,而忽视了民间庶文化的传播及其影响。1684年以后,台湾被纳入清政府的统治管辖,官方和民间力量的交织推动,大量闽粤移民移居台湾,为妈祖信仰提供了类似大陆的土壤环境。此外,移民社会时期的台湾社会又滋生了信仰妈祖的心理需求,妈祖信仰得以在台湾地区广泛传播、发展。如今台湾妈祖信仰的传播呈现出如火如荼的发展态势,其发展兴盛程度甚至超过信仰源生地福建,其原因何在?我们应当回归历史的理路和脉络去追寻答案。清代是奠定台湾妈祖信仰发展的重要关键历史时期,通过人员、仪式、寺庙、组织的推动,台湾妈祖信仰得以空前发展,并与地方社会融合,成为整合地方社会人群的重要民间信仰。人员方面,清代的官员、士绅、住持僧、郊商等成为妈祖信仰播迁台湾的重要携带人群;仪式方面,借由闽粤祖籍地民众及官府的祭祀仪式,民众得以通过仪式增强认同感,官员则增强使命感,增强了社会凝聚力;寺庙方面,清代台湾妈祖庙在结合清政府、台湾地方政府、地方士绅及民间社会方面发挥了积极的联系纽带作用;组织方面,台湾地方社会成立各种以妈祖为祭祀主神的神明会,对于解决地方矛盾,维持地方社会秩序起到了积极作用。
陈涵薇[8]（2018）在《陈靖姑信仰题材小说研究》文中研究说明陈靖姑是福建民间信仰中着名的妇孺保护神。明清时期产生了三部陈靖姑信仰题材的小说《海游记》、《闽都别记》陈靖姑章回部分和《临水平妖》。这三部小说将陈靖姑塑造成一位几近完美的女神,诠释着惩恶扬善、邪不胜正的主题思想;将女性置于重要的位置,反映了平等的夫妻关系以及女性自立、自主、自强等的意识;将陈靖姑与蛇妖的斗争作为主要情节,体现了陈靖姑最原始和基本的神迹神职;融入了佛、道、儒、巫四教,具有明显扬闾山教的倾向。这三部小说与陈靖姑信仰关系紧密,彼此影响。它们既是陈靖姑信仰的产物,同时也推动了陈靖姑信仰的发展和流传。另外,自明中叶开始,陈靖姑的故事传说朝着两个不同的方向发展,逐渐形成以《海游记》为代表的北部陈靖姑信仰传说故事系统,和以《闽都别记》、《临水平妖》为代表的南部系统。这两大系统在人物、情节等方面差异显着,也存在一些共性与彼此影响之处。这三部小说与福建文化相结合,反映了古闽蛇文化、女性的社会地位,以及《闽都别记》、《临水平妖》中所融合的福州地区多元的文化,体现了小说浓厚的地域色彩与文化价值。《海游记》、《闽都别记》与《临水平妖》作为陈靖姑信仰题材中最重要的三部小说,具有一定的文学价值,在陈靖姑信仰乃至福建民间信仰史中都应有一定的地位。
李梓郡[9]（2017）在《新时期以来中国民族歌剧表演艺术研究（1976-2016）》文中认为中国民族歌剧自开山之作《白毛女》诞生以来,以其独特的艺术风格呈现于世人面前。她不仅在中国歌剧领域内开创了自己发展的格局,也探索出了一条符合中国时代精神与美学特质的艺术道路。其汇集传统戏曲调式音乐,兼用板腔变化体式与主题贯穿手法进行综合创作,在表演实践上形成了东方写意性与西方写实性的辩证统一。她融合西方“美声”唱法与中国戏曲声腔独有的表现手段,以多元唱法兼善的演唱技巧为元素,以中国民族多样性表演艺术为本体,借鉴西方表演艺术经验和理念,从而创立了具有鲜明民族特色、包容开放的现代歌剧艺术形式。在至今70多年的舞台实践中,这种新型歌剧始终坚守民族表演艺术的特色,在艰辛地探索中不断获得发展与壮大。尤其是在上世纪的1976年至1996年的20年间里,中国民族歌剧从历经“文革”极左政治的严重干扰而停滞不前,到伴随改革开放国策下的文艺观念与创作思想的大解放,民族歌剧终现新的生机与活力。与此同时,西方艺术思潮大规模涌入之后,中国歌剧传统重又面临着新的危机,当《白毛女》《小二黑结婚》等歌剧模式即将走向衰微、逐渐边缘化之时,以歌剧《党的女儿》为标志,重启了中国民族歌剧的新时代。随着改革开放的不断深入,从1996年至2006年的十年时间里,在市场经济、政治意识形态与学院派三种力量的交互作用下,中国歌剧开始涌现井喷之势,歌剧类型也呈现出多元发展的样态。一方面流行音乐剧迎合民众的新趣味成为时代的音乐艺术主潮;另一方面出自学院派的专家和学生渐次成长,并开始以其审美趣味引导社会对高雅艺术的接受;同时还应该看到,主流意识形态仍然对中国歌剧有着强大的影响力和制约力,在国家的倡导与推动下,艺术家必须明确自身所承担的责任与义务,这一时期,中国民族歌剧绽放出一朵鲜艳的奇花——《野火春风斗古城》,她的出现具有了某种历史的必然性。随着21世纪的来临,中国民族文化复兴的思潮渐起,文化格局出现新气象,伴随民族意识的觉醒,保护、继承传统文化的意识渐趋强烈,从本民族文化精神的立场上明确并回归符合自身发展的路径,艺术家们纷纷重排《白毛女》《江姐》《洪湖赤卫队》《小二黑结婚》等民族歌剧优秀剧目,经典回归的舞台一时成为求新和重构的试验场,具有挑战精神的艺术家开始探索“洋为中用”与“古为今用”、“辩证取舍”与“推陈出新”的关系,他们在新的艺术实践中,不断创新、改进和重塑,终使民族歌剧在新世纪重现丰姿、大放异彩。本文针对民族歌剧演出实践和学术研究的现状,采取跟踪调查和文献梳理的方式,并以彭丽媛、孔德成、戴玉强和雷佳等新一代民族歌剧表演艺术家的实践为研究对象,详细阐述他们在各自表演中对人物形象的解读和重塑,从而挖掘和呈现其独具特色的表演手法与艺术风格。从对于上述艺术家的表演实践和理论总结中可以看出,民族歌剧从实践到理论经历着怎样艰苦的探索和努力,他们一方面需要借鉴西方戏剧表演的“声、台、形、表”,另一方面则要融合传统戏曲表演中的“唱、念、做、打”。这些艺术家不仅为当今民族歌剧表演艺术积累了丰厚的实践经验,也为歌剧艺术的发展提供了重要的理论探索基础。通过对民族歌剧领域相关着述的深入解读分析,以及与表演艺术家、理论研究者的学术交流,尝试以新的视域和角度探索与总结民族歌剧表演艺术及相关理论。在借用“文化碰撞理论模式”分析中西歌剧（戏剧曲艺）艺术的结构关系中,可以看出“文化碰撞论”在概括、揭示民族歌剧生成的文化背景,分析艺术家在表演实践中形成的写实与写意辩证统一和多元演唱技法兼备兼善等问题上,所具有的阐释优势和理论意义。应该指出的是,由于我国高等艺术院校人才培养方式与歌剧艺术市场需求之间的失衡,真正能够胜任民族歌剧高度综合性要求、担纲其主演的艺术家寥寥无几,而绝大部分从业者,皆因表演或歌唱存在明显弱项或缺项而难以胜任角色的要求,会“歌”不会“演”、会“演”不会“歌”的现象日趋普遍,且音色类型多显现为千篇一律的“学院派”声音。本文不仅对此进行了调研,而且做了细致地分析并提出了自己的见解:民族歌剧表演艺术唯有接通历史与现代、传统与西方、市场与受众等关键环节,才能真正走上符合民族歌剧发展规律的道路,才能真正打造出民族歌剧艺术健康发展的“产业链”。民族歌剧的艺术生命和美学魅力才会持久显现,长远发展。希冀以本课题探索性的研究,为民族歌剧的表演者和学习者提供一种可供借鉴的理论视角和可资参考的艺术思路。
钟韬[10]（2016）在《闽西客家方言对英语语音学习的负迁移影响 ——以武平县第一中学为例》文中提出语音学习是英语习得过程中的基础环节,学习者拥有良好的英语语音发音水平,对于其在听、说、读、写等综合技能上的提高将会有极大的帮助。因此,对于我国的英语教学来说,语音教学应该进一步得到重视。然而在中国的许多地区,学生英语语音学习时常常受到方言的干扰,最后形成负迁移影响。为了能学好一门外语,对于我们而言必须重视因方言带来的语音负迁移作用,并提出针对不同地区的教学建议或策略,以此来减少或者规避语言负迁移现象,从而促进学习者外语学习效果的提高。客家方言,是我国的七大方言之一,使用人数可谓众多,虽大多区域的客家方言语音系统大致统一,但不排除各个区域有着各自的某些差异性。目前,已有一些学者就客家方言对英语语音学习的负迁移影响进行了研究,但过于理论化,且研究的对象集中于赣南、广西和粤北地区,对于闽西地区的探究寥寥无几。因此,本文以闽西客家区域的武平县第一中学高一学生作为调查对象,通过问卷调查、访谈和语音测试等研究方法,剖析学生英语语音学习中的负迁移现象,并根据研究发现问题对闽西地区英语语音教学提出行之有效的教学建议。具体来说,该研究围绕如下两个问题进行探究:一是客家方言是否真实存在英语语音学习的负迁移作用的现象。二是如果有此现象的存在,那么客家方言在哪些具体方面对英语语音学习造成负迁移影响。通过研究发现:1.确实存在闽西客家方言对英语语音学习造成负迁移影响的现象。2.学生在辅音方面受到的负迁移影响比元音方面受到的影响更为明显,且对单元音正确发音的掌握程度不如双元音。3.学生对于英语语音学习的重要性正处于较为微弱的认知状态之中。针对这些问题,本文在英语语音学习方面提出了一些教学建议,旨在提高闽西客家学生英语语音发音的准确性,从而促进他们英语整体水平的进步。
二、令人难忘的“闽西客家之旅”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、令人难忘的“闽西客家之旅”（论文提纲范文）
（1）洛带镇宝胜村客家文化景观活力提升研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.3.1 有利于乡村文化景观保护 |
| 1.3.2 有利于乡村文化生态保护 |
| 1.3.3 有利于乡村农旅产业升级 |
| 1.3.4 有利于建立乡村文化自信 |
| 1.4 文献综述 |
| 1.4.1 文化景观活力提升研究综述 |
| 1.4.2 乡村文化景观研究综述 |
| 1.4.3 客家乡村文化景观研究综述 |
| 1.5 研究内容 |
| 1.6 研究方法 |
| 1.6.1 文献查阅法 |
| 1.6.2 观察法 |
| 1.6.3 案例研究法 |
| 1.6.4 问卷调查法 |
| 1.7 论文框架结构 |
| 2 相关理论与概念研究 |
| 2.1 相关理论研究 |
| 2.1.1 乡村文化景观遗产保护 |
| 2.1.2 乡村文化景观感知理论 |
| 2.1.3 场所空间理论 |
| 2.1.4 景观的五维设计理论 |
| 2.2 相关概念研究 |
| 2.2.1 四川客家文化 |
| 2.2.2 四川文化景观的分类 |
| 2.2.3 四川乡村文化景观概念 |
| 3 国内外相关案例研究 |
| 3.1 国内相关案例研究 |
| 3.1.1 东南沿海客家乡村文化景观 |
| 3.1.2 四川乡村文化遗产景观开发:四川省乐山市沐川县三溪村 |
| 3.2 国外相关案例研究 |
| 3.2.1 乡村振兴案例典范——世界文化遗产日本合掌村 |
| 3.2.2 乡村生活美学的养成——荷兰羊角村 |
| 本章小结 |
| 4 洛带镇宝胜村自然与社会概况调查 |
| 4.1 宝胜村自然概况 |
| 4.1.1 宝胜村空间位置 |
| 4.1.2 宝胜村其他自然资源 |
| 4.2 宝胜村社会概况 |
| 4.2.1 宝胜村农旅产业条件 |
| 4.2.2 宝胜村其他社会条件 |
| 本章小结 |
| 5 洛带镇宝胜村客家文化景观调查分析与活力提升对策 |
| 5.1 洛带镇宝胜村客家文化景观调查 |
| 5.1.1 乡村物质性文化景观 |
| 5.1.2 乡村非物质性文化景观 |
| 5.2 洛带镇宝胜村客家文化景观优势 |
| 5.2.1 乡村文化景观美学优势 |
| 5.2.2 乡村文脉传承优势 |
| 5.2.3 乡村文化生态优势 |
| 5.2.4 乡村农旅产业优势 |
| 5.3 洛带镇宝胜村客家文化景观体系现存问题 |
| 5.3.1 城市化飞速发展的空间蚕食 |
| 5.3.2 文化景观内涵建设活化措施不足 |
| 5.3.3 文化景观信息输出的偏差 |
| 5.3.4 村落非遗文化传承问题严峻 |
| 5.3.5 村落人才流失与文化保护意识淡薄 |
| 5.4 宝胜村客家文化景观活力提升策略 |
| 5.4.1 科学发展规划,打造客家乡村文化景观品牌 |
| 5.4.2 生态、文脉、产业三环联动建立景观体系 |
| 5.4.3 立体营造乡村文化生活美学空间 |
| 5.5 宝胜村客家文化景观活力提升原则 |
| 5.5.1 活态保护传承与发展原则 |
| 5.5.2 文化统筹原则 |
| 5.5.3 可持续发展原则 |
| 5.5.4 因地制宜原则 |
| 5.6 宝胜村客家文化景观活力提升方法 |
| 5.6.1 软实力输入 |
| 5.6.2 社区营造 |
| 5.6.3 文化+N |
| 本章小结 |
| 6 洛带镇宝胜村客家文化景观设计研究 |
| 6.1 场地概况与解读 |
| 6.2 项目定位 |
| 6.3 设计理念 |
| 6.4 设计目标 |
| 6.5 总体方案设计 |
| 6.5.1 总平图 |
| 6.5.2 功能分区分析 |
| 6.5.3 景观轴线分析 |
| 6.5.4 景观节点分析 |
| 6.5.5 交通道路组织分析规划 |
| 6.5.6 建筑风貌 |
| 6.5.7 专项设计 |
| 6.5.8 植物配置 |
| 结论与展望 |
| 结论 |
| 展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 在校期间科研成果 |
（2）苗族银饰媒介视角下控拜村社会变迁图景研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究意义 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 走进控拜村 |
| 第一节 控拜村概貌 |
| 第二节 控拜村村民 |
| 第三节 控拜村银匠 |
| 第二章 日常生活中银饰的呈现与变迁 |
| 第一节 日常生活中银饰的穿戴景象 |
| 一、孩童到老人皆有的银手镯 |
| 二、女性佩戴的银饰 |
| 三、男性佩戴的少数银饰 |
| 第二节 日常生活中银饰的变迁 |
| 一、耳饰从“大车轴”到“小耳钉” |
| 二、银饰风格从民族风格到现代风格 |
| 第三节 媒介视角下日常生活中银饰的变迁 |
| 一、辟邪保命意义的消减 |
| 二、杀毒强身意义的消减 |
| 三、美观装饰意义的增强 |
| 第三章 仪式生活中银饰的呈现与变迁 |
| 第一节 仪式生活中银饰的穿戴景象 |
| 一、苗族婚礼中的银饰 |
| 二、苗族葬礼中的银饰 |
| 三、苗族节日中的银饰 |
| 第二节 仪式生活中银饰的变迁 |
| 一、银饰重量从多到少 |
| 二、银饰材质从银到铜 |
| 三、银饰纹样从粗糙到精细 |
| 第三节 媒介视角下仪式生活中银饰的变迁 |
| 一、象征财富、定情求偶意义减弱 |
| 二、代际情感传承意义加深 |
| 第四章 消费市场中银饰的呈现与变迁 |
| 第一节 消费市场中的银饰 |
| 一、苗族银饰 |
| 二、“苗银”铜饰 |
| 三、纯银制品 |
| 第二节 消费市场中银饰的变迁 |
| 一、苗族银饰:从民族图案到大众图案 |
| 二、“苗银”:从手工制作为主到机器生产为主 |
| 三、纯银制品:从订制、购买到体验式消费 |
| 第三节 媒介视角下消费市场中的银饰 |
| 一、银饰中民族文化特色式微 |
| 二、从承载民族记忆到纪念个人经历 |
| 第五章 银饰变迁对控拜村带来的影响 |
| 第一节 银饰加工成为控拜村主要生计方式 |
| 一、银饰加工生计方式的发展历程 |
| 二、大量外出人口仍从事银饰加工 |
| 第二节 控拜银饰产品从当地走向全国 |
| 一、从民族市场到全国市场 |
| 二、从个体销售到层级销售 |
| 三、生产技术向工业化升级 |
| 第三节 推动苗族银饰和苗族文化的传播 |
| 一、多方助力苗族银饰传播 |
| 二、银饰承载苗族文化进行传播 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（3）增强客家文化传播影响力路径探析——以龙岩电视台《客家风》栏目为例（论文提纲范文）
| 一、《客家风》栏目的特性与现状 |
| 二、客家文化在电视媒体中的传播特点与功效 |
| 三、客家文化在电视传播中遇到的困境及原因 |
| （一）节目受众日趋老龄化。 |
| （二）采编团队人员、经费不稳定。 |
| （三）节目缺乏走出去、请进来的良性交流。 |
| 四、全媒体时代如何推动客家文化的传播效果上新台阶 |
| （一）增强文化自信，提升客家文化传播高度 |
| （二）深入挖掘史实，提升客家语节目的水平 |
| （三）讲好客家故事，营造节目的温度 |
| （四）依托媒体融合，打造节目传播热度 |
（5）文旅融合视角下福州永泰庄寨文化旅游发展策略研究 ——基于网络文本分析法（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究内容 |
| 五、文献回顾 |
| 六、技术路线 |
| 第二章 相关概念及理论基础 |
| 一、相关概念 |
| 二、理论基础 |
| 第三章 永泰庄寨保护与旅游开发现状 |
| 一、庄寨的保护与旅游开发现状 |
| 二、永泰庄寨资源赋存状况及空间分布及其特征 |
| 三、永泰庄寨资源价值评价 |
| 第四章 永泰庄寨游客感知体验的网络文本分析 |
| 一、永泰庄寨游客感知的网络文本样本选取 |
| 二、永泰庄寨游客感知的网络文本分析 |
| 三、永泰庄寨游客感知体验内容总结 |
| 第五章 文旅融合视角下永泰庄寨文化旅游发展策略 |
| 一、永泰庄寨文化旅游开发措施 |
| 二、永泰庄寨文化旅游开发思路与产品设计 |
| 三、永泰庄寨文化传播和旅游营销 |
| 第六章 结论和展望 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（6）客家村落文化视域下的美丽乡村研究 ——以广东省J村为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘由及研究意义 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 文献综述 |
| 一、何谓村落文化 |
| 二、有关乡村建设的研究 |
| 三、有关美丽乡村的研究 |
| 四、国外的相关研究 |
| 第三节 研究思路及研究方法 |
| 一、本文研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 田野点介绍 |
| 第一节 区位交通与自然环境 |
| 第二节 经济人文 |
| 第三节 J村的美丽蜕变 |
| 第三章 J村宗族文化与美丽乡村建设 |
| 第一节 J村宗族复兴 |
| 一、宗族文化及其内涵 |
| 二、J村宗族文化的挫折 |
| 三、J村宗族文化的复兴 |
| 第二节 J村宗族文化的再生产 |
| 第三节 J村宗族文化与美丽乡村建设 |
| 一、J村宗族文化对美丽乡村建设的积极作用 |
| 二、J村宗族文化对美丽乡村建设的消极作用 |
| 第四章 J村民间信仰与美丽乡村建设 |
| 第一节 J村民间信仰概述 |
| 一、祖先崇拜 |
| 二、伯公信仰 |
| 三、天神信仰 |
| 四、“香花”信仰 |
| 第二节 J村民间信仰中的信任、规范与社会关系网络 |
| 一、信任与规范 |
| 二、社会关系网络 |
| 第三节 J村民间信仰对美丽乡村建设的积极影响影响 |
| 一、参与社会教化 |
| 二、有利于乡村社会的生产发展 |
| 第五章 客家村落文化与美丽乡村建设 |
| 第一节 客家文化特质与客家村落文化 |
| 一、客家文化特质 |
| 二、客家村落文化 |
| 第二节 客家村落文化的核心元素 |
| 一、宗族 |
| 二、庙宇 |
| 三、风水 |
| 第三节 客家村落文化与美丽乡村建设关系研究 |
| 一、宗族文化与美丽乡村建设 |
| 二、神灵信仰与美丽乡村建设 |
| 三、风水信仰与美丽乡村建设 |
| 四、客家村落文化与美丽乡村景观营造 |
| 附录一:宗族祭祀图片 |
| 附录二:民间信仰祭拜图片 |
| 附录三:村委选举参选意见书图片 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）人员、仪式、寺庙、组织：清代妈祖信仰与台湾社会研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 第二节 研究综述 |
| 一、大陆学界的妈祖信仰研究 |
| 二、台湾学界的妈祖信仰研究 |
| 三、日本学界的妈祖信仰研究 |
| 第三节 未来可能的研究问题点 |
| 一、地方社会人群的整合问题 |
| 二、中央与地方的连结问题 |
| 三、妈祖信仰与华夷秩序 |
| 四、民族国家视野之外的妈祖信仰 |
| 第二章 清代妈祖信仰播迁台湾的渠道 |
| 第一节 妈祖信仰播迁台湾的移民渠道 |
| 一、元明清时期的对台政策及移民概况 |
| 二、妈祖信仰播迁台湾的移民渠道 |
| 第二节 妈祖信仰播迁台湾的军方渠道 |
| 一、妈祖与施琅收复台湾 |
| 二、妈祖与平定朱一贵起义 |
| 三、妈祖与平定林爽文叛乱 |
| 四、妈祖与平定蔡牵叛乱 |
| 五、妈祖与戴潮春事件 |
| 六、妈祖与王得禄平定海寇 |
| 小结 |
| 第三章 清代台湾不同人群与妈祖信仰的发展 |
| 第一节 妈祖庙管理人与妈祖信仰的传播 |
| 一、关渡宫庙祝协助清军 |
| 二、双慈亭住持僧安葬地方官员 |
| 三、台南大天后宫住持僧与朱术桂 |
| 第二节 地方官员与妈祖信仰的发展 |
| 一、地方官员兴建、重修妈祖庙 |
| 二、地方官员主持妈祖祭祀仪式 |
| 三、台湾地方官员保护妈祖庙公业 |
| 四、地方官员请求加封封号、颁赐匾额 |
| 五、妈祖庙奉祀地方官员 |
| 第三节 士绅、郊商与妈祖信仰的发展 |
| 一、凤山县双慈亭的重修 |
| 二、二林仁和宫的重修 |
| 三、鹿港天后宫的兴建、重修 |
| 第四节 地方官员与妈祖信仰在原住民地区的传播 |
| 一、琅峤地区的妈祖信仰 |
| 二、岸里社平埔族地区的妈祖信仰 |
| 小结 |
| 第四章 清代台湾地区的妈祖信仰中心及祭祀仪式 |
| 第一节 清代台湾地区的妈祖信仰中心 |
| 一、郡城天后宫 |
| 二、北港朝天宫 |
| 第二节 清代台湾地区的妈祖祭祀风俗及祭仪 |
| 一、信仰风俗 |
| 二、祭祀仪式 |
| 小结 |
| 第五章 清代台湾妈祖庙的社会功能与地方社会整合 |
| 第一节 清代台湾妈祖庙的社会功能 |
| 一、参与公益事业 |
| 二、移民精神安慰 |
| 三、同乡联系纽带 |
| 四、教育教化民众 |
| 五、军事战略防御 |
| 六、处理族群纠纷 |
| 第二节 清代台湾妈祖庙与地方社会整合 |
| 一、清代台湾寺庙文化权力的来源及获取途径 |
| 二、清代台湾寺庙示禁碑与地方社会治理 |
| 三、清代台湾寺庙在地方社会发挥影响的可能性解释 |
| 小结 |
| 第六章 清代台湾民间社会与妈祖信仰 |
| 第一节 民间社会与清代台湾妈祖庙香资捐题 |
| 一、乾隆初年澎湖渔民对天后祭祀的捐题 |
| 二、乾隆年间屏东双慈宫的捐题 |
| 三、嘉庆年间台南通济宫的捐题 |
| 四、道光年间阿猴慈凤宫的捐题 |
| 五、道光年间龙溪妈祖庙的捐题 |
| 六、咸丰年间香山长佑宫的捐题 |
| 第二节 妈祖会与清代台湾社会组织及开发 |
| 一、妈祖会与台湾社会开发 |
| 二、明清台湾家族社会的妈祖信仰 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
（8）陈靖姑信仰题材小说研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象和研究意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究思路和创新之处 |
| 第一章 《海游记》研究 |
| 第一节 版本、作者及成书背景 |
| 第二节 人物形象与宗教形态 |
| 第三节 《海游记》与《天妃娘妈传》 |
| 第二章 《闽都别记》与《临水平妖》研究 |
| 第一节 作者、版本及成书年代 |
| 第二节 人物形象与思想观念 |
| 第三节 艺术特色与不足 |
| 第四节 《闽都别记》、《临水平妖》与《海游记》 |
| 第三章 陈靖姑题材小说与陈靖姑信仰的关系及其文化价值 |
| 第一节 陈靖姑题材小说与陈靖姑信仰的关系 |
| 第二节 以陈靖姑题材小说为代表的陈靖姑信仰传说系统 |
| 第三节 陈靖姑信仰题材小说之多元文化价值 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 小说《海游记》、《闽都别记》、《临水平妖》主要情节对照表 |
| 附录二 小说《海游记》、《闽都别记》、《临水平妖》主要人物对照表 |
| 附录三 陈靖姑相关图片 |
| 在学期间发表论文清单 |
| 后记 |
（9）新时期以来中国民族歌剧表演艺术研究（1976-2016）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题的缘由与意义 |
| 第二节 相关概念界说 |
| 一、中国歌剧 |
| 二、中国民族歌剧 |
| 三、民族歌剧表演艺术 |
| 第三节 研究现状与方法 |
| 第一章 新时期以来民族歌剧表演艺术发展概述 |
| 第一节 复苏与继承(1976—1996) |
| 一、文艺思想的解放 |
| 二、西方表演思潮的深入影响 |
| 三、多元探索之《党的女儿》 |
| 第二节 借鉴与融合(1996—2006) |
| 一、正歌剧表演艺术的经验 |
| 二、音乐剧表演艺术的经验 |
| 三、表演蓄积的释放——《野火春风斗古城》 |
| 第三节 创新与发展(2006—2016) |
| 一、创新发展的文化环境与民族歌剧复排简况 |
| 二、《江姐》——红岩精神的当代诠释 |
| 三、《白毛女》——延安文艺的当代重构 |
| 四、《小二黑结婚》——“山药蛋派”的当代传承 |
| 第二章 新时期以来民族歌剧表演艺术家个案研究 |
| 第一节 传统戏曲“唱念做”的融合借鉴——孔德成表演艺术 |
| 一、在《白毛女》中的表演及“杨白劳”形象塑造 |
| 二、在《白毛女》中的歌唱艺术 |
| 三、孔德成对民族歌剧表演艺术的影响 |
| 第二节 高素质“民美戏”的自由转换——彭丽媛表演艺术 |
| 一、在《党的女儿》中的表演及“田玉梅”形象塑造 |
| 二、在《党的女儿》中的歌唱艺术 |
| 三、在其他歌剧中的经典演绎 |
| 四、彭丽媛对民族歌剧表演艺术的贡献 |
| 第三节 舞台表现的高度“生活化”——戴玉强表演艺术 |
| 一、在《野火春风斗古城》中的表演艺术 |
| 二、在《野火春风斗古城》中的歌唱艺术 |
| 三、“杨晓冬”舞台形象的塑造 |
| 四、在其他歌剧中的经典演绎 |
| 五、戴玉强对中国歌剧表演艺术的影响 |
| 第四节 “写实”原则下的综合技术运用——雷佳表演艺术 |
| 一、在《白毛女》(2015版)中的表演艺术 |
| 二、在《白毛女》(2015版)中的歌唱艺术 |
| 三、用声音塑造人物 |
| 四、在其他歌剧类型中的经典演绎 |
| 五、雷佳对民族歌剧表演艺术的影响 |
| 第五节 其他着名演员的表演艺术 |
| 一、黄华丽：“民美并蓄”的“杨母” |
| 二、吴碧霞：“中西合璧”的“小芹” |
| 三、程桂兰：“多元兼善”的“玉梅” |
| 四、表演艺术新锐的涌现 |
| 第三章 新时期以来民族歌剧表演理论的探索 |
| 第一节 民族歌剧表演三个初创理论的概述 |
| 一、文化碰撞理论模型及中西歌剧(戏曲曲艺)艺术碰撞论 |
| 二、民族歌剧表演艺术的写实写意辩证统一论 |
| 三、民族歌剧表演艺术的多元演唱技法兼善论 |
| 第二节 同源与借鉴——与戏曲结缘 |
| 一、“唱”——“多声腔”的参与 |
| 二、“念”——民族式的“宣叙” |
| 三、“做”——写意式的表演 |
| 第三节 趋同与吸收——容括西方歌剧质素 |
| 一、“声”——用“声音”塑造角色 |
| 二、“台”——用“潜台词”构思角色 |
| 三、“表”——用“体验”接近角色 |
| 第四节 求同与存异——建构表演理论的基本路径 |
| 一、以戏曲声腔诠释人物性格 |
| 二、以体验演说表达人物情感 |
| 三、以虚实结合塑造人物形象 |
| 第四章 民族歌剧表演艺术的现状与前景 |
| 第一节 艺术审美朝向对受众的引导 |
| 第二节 一度创作——作曲家的使命 |
| 第三节 二度创作——表演本质的提高 |
| 一、“表演基础”歌唱的确立 |
| 二、“动词核心”情感的捕捉 |
| 三、“歌剧总谱”思维的建立 |
| 第四节 “尝试”——接通的意义 |
| 一、培养模式的接通 |
| 二、院团创演的接通 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 附录三 |
| 附录四 |
| 附录五 |
| 附录六 |
| 在学期间的科研成果 |
| 致谢 |
（10）闽西客家方言对英语语音学习的负迁移影响 ——以武平县第一中学为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 引言 |
| 第一节 研究背景 |
| 第二节 研究目的 |
| 第三节 研究意义 |
| 第四节 文章框架 |
| 第二章 文献综述 |
| 第一节 概念界定 |
| 一、音素 |
| 二、最小对立体 |
| 三、客家方言 |
| 第二节 国内外语言迁移相关研究 |
| 一、国外相关研究 |
| 二、国内相关研究 |
| 第三节 语言迁移理论 |
| 第四节 客家方言相关研究 |
| 第三章 闽西武平语音与英语语音对比 |
| 第四章 研究设计 |
| 第一节 研究问题 |
| 第二节 研究对象 |
| 第三节 研究工具 |
| 一、调查问卷 |
| 二、访谈问卷 |
| 三、语音测试卷 |
| 第四节 研究过程 |
| 第五章 数据与结果分析 |
| 第一节 问卷调查数据分析 |
| 一、个人背景资料 |
| 二、客家方言使用信息 |
| 三、英语语音学习情况 |
| 第二节 教师访谈结果分析 |
| 第三节 英语语音测试数据和结果分析 |
| 一、语音测试数据分析 |
| 二、语音测试结果分析 |
| 第六章 结论 |
| 第一节 研究结论 |
| 第二节 教学建议 |
| 第三节 研究的局限性 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
四、令人难忘的“闽西客家之旅”（论文参考文献）
- [1]洛带镇宝胜村客家文化景观活力提升研究[D]. 王智慧. 四川师范大学, 2021(12)
- [2]苗族银饰媒介视角下控拜村社会变迁图景研究[D]. 卢婷婷. 兰州大学, 2021
- [3]增强客家文化传播影响力路径探析——以龙岩电视台《客家风》栏目为例[J]. 胡志文. 东南传播, 2021(02)
- [4]文旅融合视角下福州永泰庄寨文化旅游发展策略研究 ——基于网络文本分析法[D]. 卢雨. 福建师范大学, 2020
- [5]文旅融合视角下福州永泰庄寨文化旅游发展策略研究 ——基于网络文本分析法[D]. 卢雨. 福建师范大学, 2020
- [6]客家村落文化视域下的美丽乡村研究 ——以广东省J村为例[D]. 张博. 赣南师范大学, 2019(07)
- [7]人员、仪式、寺庙、组织：清代妈祖信仰与台湾社会研究[D]. 赵庆华. 厦门大学, 2018(06)
- [8]陈靖姑信仰题材小说研究[D]. 陈涵薇. 暨南大学, 2018(01)
- [9]新时期以来中国民族歌剧表演艺术研究（1976-2016）[D]. 李梓郡. 山西师范大学, 2017(05)
- [10]闽西客家方言对英语语音学习的负迁移影响 ——以武平县第一中学为例[D]. 钟韬. 闽南师范大学, 2016(05)